ألبرت أينشتين - الله لا يلعب النرد Albert Einstein - God doesn't play dice

ألبرت أينشتين - ليس ملحد ليس لاأدري Albert Einstein - Not Atheist Not Agnostic

ألبرت أينشتين - الغير مفهوم في الكون Albert Einstein - The inconcievable about the universe

نعوم تشومسكي - غزة نوفمبر Noam Chomsky - Gaza - Novermber 2012

العلمانية الوردية - عبد الوهاب المسيري

ما هي العلمانية؟ هذا السؤال قد يبدو بسيطا، و الإجابة عليه أكثر بساطة، فالعلمانية هي فصل الدين عن الدولة ، أليس كذلك؟ قد يندهش القارئ إن أخبرته أن إجابتي علي هذا السؤال بالنفي و ليس بالإيجاب. و لتوضيح وجهة نظري أري أنه من الضروري أن أطرح قضية منهجية خاصة بالتعريف. إذ أرى أن هناك نوعان من التعريفات تداخلا واختلطا وأديتا إلى نوع من الفوضى الفكرية. فهناك التعريفات "الوردية" التى تعبر عن الأمل والتوقعات من ناحية، ومن ناحية أخرى هناك ما تحقق بالفعل فى الواقع. وكثيراً ما يكون البون بينهما شائع، ومع هذا يستمر كثير من الباحثين في استخدام التعريفات الوردية التي وردت في المعاجم حتى بعد أن اتضح أن ماتحقق على أرض الواقع جد مختلف.

تم تعريف العلمانية في أواخر القرن التاسع عشر باعتبارها "فصل الدين عن الدولة"، وكان التصور أن عملية الفصل هذه ستؤدي لا محالة إلى الحرية والديموقراطية وحل مشكلات المجتمع، فيَحل السلام فى الأرض وتنتشر المحبة والأخوة والتسامح. ولكن كلمة  "دولة" كما وردت في التعريف آنف الذكر لها مضمون تاريخي وحضاري محدد، فهي تعني بالدرجة الأولى المؤسسات والإجراءات السياسية والاقتصادية المباشرة. كما أن الدولة في القرن التاسع عشر حين وُضِعَ التعريف، كانت دولة صغيرة وكياناً ضعيفاً، لا يتبعها جهاز أمني وتربوي وإعلامي ضخم (كما هو الحال الآن)، ولا يمكنها الوصول إلى المواطن في أي مكان وزمان. وكانت كثير من مجالات الحياة لا تزال خارج سيطرة الدولة، فكانت تديرها الجماعات المحلية المختلفة، منطلقة من منظوماتها الدينية والأخلاقية المختلفة. فالنظام التعليمى على سبيل المثال لم يكن بعد خاضعاً للدولة، كما أن ما أسميه "قطاع اللذة" (السينما – وكالات السياحة – أشكال الترفيه المختلفة مثل التليفزيون) لمَ يكن قد ظهر بعد. والإعلام لم يكن يتمتع بالسطوة والهيمنة التى يتمتع بهما فى الوقت الحاضر. والعمليات الاقتصادية لم تكن قد وصلت إلى الضخامة والشمول التي هي عليه الآن. كل هذا يعني في واقع الأمر أن رقعة الحياة الخاصة كانت واسعة للغاية، وظلت بمنأى عن عمليات العلمنة إلى حد كبير. ويلاحظ أن تعريف العلمانية باعتبارها فصل الدين عن الدولة يلزم الصمت بخصوص حياة الإنسان الخاصة و الأسئلة الكونية الكبرى مثل الهدف من الوجود و الميلاد و الموت، و لا يتوجه لمشكلة المرجعية ومنظومة القيم التى يمكن أن يحتكم إليها أعضاء مجتمع واحد.

ولكن حدثت تطورات همشت التعريف الوردي القديم منها تعملُق الدولة وتغوُّلها وتطويرها مؤسسات "أمنية وتربوية" مختلفة ذاتَ طابع أخطبوطي يمكنها أن تصل إلى كل الأفراد وكل مجالات الحياة. ثم تغوَّل الإعلام وتعملق هو الآخر وأصبح قادرا على الوصول إلى الفرد في أي مكان وزمان، والتدخل في تعريفه لنفسه وفي تشكيل صورته لنفسه، وفي التدخل في أخص خصوصيات حياته وحياة أطفاله، وفي صياغة أحلامهم ولا وعيهم. والإعلام بالمناسبة مؤسسة غير منتخبة ولا توجد أى مؤسسة لمراقبتها ومساءلتها. والسوق هي الأخرى لم تعد سوقاً، وإنما أصبحت كيانا أخطبوطيا يسيطر على الإعلام و علي كل مجالات الحياة، وهو يوجه رؤى البشر ويعيد صياغة أحلامهم وتوقعاتهم. كل هذا نجم عنه تضييق وضمور – وأحياناً اختفاء – الحياة الخاصة. في هذا الإطار، كيف يمكن أن نتحدث عن فصل الدين عن الدولة؟! أليس من الأجدر أن نتحدث عن هيمنة الدولة والسوق و الإعلام، لا علي الدين و حسب بل علي حياة الإنسان العامة و الخاصة.

إن ما يتشكل على أرض الواقع أبعد ما يكون عن فصل الدين عن الدولة، وإنما هو أمر أكثر شمولا من ذلك. فآليات العلمنة لم تعد الدولة وحسب وإنما آليات أخرى كثيرة لم يضعها من وضعوا تعريف العلمانية في الحسبان، من أهمها الإعلام والسوق و الدولة المركزية القوية. ومع هذا كلِّه ظل التعريف القديم قائماً، ولذا حينما نستخدم لفظ "علماني" فهو لا يشير إلى الواقع وإنما للتعريف الوردي الذي تخطاه الواقع، ويدور الحوار بشأن العلمانية في ضوء التعريف الوردي القديم وليس في ضوء معطيات الواقع الذي تحقق.

لكل هذا وجدت أنه لامناص من إعادة تعريف العلمانية انطلاقا من دراسة ما تحقق في الواقع بالفعل و ليس من التعريف المعجمي، علي أن يحيط التعريف الجديد بمعظم جوانب الواقع الذي تمت علمنته. فحاولت أن أقوم بتطوير نموذج تحليلي من خلال ما أطلق عليه "التعريف من خلال دراسة مجموعة من المصطلحات المتقاربة ذات الحقل الدلالي المشترك أو المتداخل". فجمعت معظم المصطلحات التي تُستخدم في وصف أو نقد المجتمعات العلمانية الحديثة مثل التسلع و التنميط و الإغتراب و إزاحة الإنسان عن المركز، ثم جردت النموذج الكامن وراءها جميعا. فلاحظت أن معظمها يشير إلى حالة إنسانية (مثالية) تتسم بالتكامل والتركيب والكلية والحرية والمقدرة على الاختيار والتجاوز، وهي حالة يكون فيها الإنسان مستقلا عن الطبيعة/ المادة، متميزا عنها، متجاوز لقوانينها لأنه يتحرك في حيزه الإنساني الذي له قوانينه الإنسانية (الاجتماعية والحضارية) الخاصة، ومن ثم فهذه الحالة هي ما يشكل إنسانية الإنسان وجوهره. ولكن هذه المصطلحات تشير أيضا إلى أن ثمة انتقال من هذه الحالة الإنسانية الجوهرية المتجاوزة الافتراضية إلى حالة واقعية ومتحققة في المجتمعات العلمانية الحديثة تتسم بذوبان الإنساني في المادي. من كل هذا استخلصت نموذجا يمكن تلخيص ملامحه في صياغة بسيطة جدا: العلمانية التي تحققت في الواقع تعني أن ثمة انتقال من الإنساني إلى الطبيعي/ المادي، أي من التمركز حول الإنسان إلى التمركز حول الطبيعة، أي الانتقال من تأليه الإنسان وخضوع الطبيعة إلى تأليه الطبيعة وإذعان الإنسان لها ولقوانينها ولحتمياتها، أي أن هذه العلمانية تشكل سقوطا في الفلسفة المادية.

وانطلاقا من هذا قمت بالتفريق بين ما أسميه "العلمانية الجزئية" التي يمكن أن أطلق عليها "العلمانية الأخلاقية" أو "العلمانية الإنسانية"، وهي "فصل الدين عن الدولة" من ناحية، ومن ناحية أخرى ما أسميه "العلمانية الشاملة"، وهي رؤية شاملة للكون بكل مستوياته ومجالاته، لا تفصل الدين عن الدولة وعن بعض جوانب الحياة العامة وحسب، وإنما تفصل كل القيم الإنسانية والأخلاقية والدينية عن كل جوانب الحياة العامة في بادئ الأمر، ثم عن كل جوانب الحياة الخاصة في نهايته، إلى أن يتم نزع القداسة تماماً عن العالم، بحيث يتحول العالم (الإنسان والطبيعة) إلى مادة استعمالية. وهي رؤية شاملة، لأنها تشمل كلاً من الحياة العامة والخاصة، بحيث تتساوى كل الظواهر الإنسانية والطبيعية وتصبح كل الأمور مادية. إن العالم، من منظور العلمانية الشاملة (شأنها في هذا شأن الفلسفة المادية)، خاضع لقوانين مادية كامنة فيه لا تفرق بين الإنسان و غيره من الكائنات. كل هذا يعني نزع القداسة عن الطبيعة والإنسان وتحويلهما إلى مادة استعمالية، يوظفها القوي لحسابه. والعلمانية الشاملة بطبيعة الحال لا تؤمن بأية معايير أو مطلقات أو كليات، فهى لاتؤمن إلا بالنسبية المطلقة. بل إننى أذهب إلى أن ثمة ترادف بين العلمانية الشاملة والرؤية الداروينية الصراعية، ولذا أسميها العلمانية المادية أو العلمانية المنفصلة عن القيمة أو العلمانية الداروينية، إذ إنه في غياب المعايير التى تتجاوز الذات الإنسانية تظهر آلية واحدة لحسم الصراع وهي القوة، ولذا نجد أن البقاء هو للأقوى، ولعل المنظومة الداروينية الصراعية هي أقرب المنظومات اقتراباً من نموذج العلمانية الشاملة.

و العلمانية ليست ظاهرة إجتماعية أو سياسية محددة واضحة المعالم تتم من خلال آليات واضحة (مثل إشاعة الإباحية)، يمكن تحديدها بدقة وبساطة. كما أنها ليست -كما يتصور البعض- أيديولوجية أو حتى مجموعة من الأفكار التي صاغها بعض المفكرين العلمانيين الغربيين، وأن هذه الأفكار نشأت في أوروبا بسبب طبيعة المسيحية، باعتبارها عقيدة تفصل الدين عن الدولة وتعطي ما لقيصر لقيصر وما لله لله، وأنه للتحقق من معدلات العلمنة في مجتمع ما، فإن علي الباحث أن يتناول عمليات العلمنة الواضحة وآلياتها المباشرة ومؤشراتها الظاهرة، فإن وجدها، صُنِّف المجتمع باعتباره مجتمعاً علمانياً، وإن لم يجدها فهو، بكل بساطة، مجتمع إيماني! وانطلاقا من هذا التصور الاختزالي تصبح مهمة من يود التصدي للعلمانية هي البحث عن هذه الأفكار العلمانية والممارسات العلمانية (الواضحة) وعن القنوات التي يتم من خلالها نقلها. ومهمة من يبغى الإصلاح هي ببساطة استئصال شأفة هذه الأفكار والممارسات، عن طريق إصدار تشريعات سياسية معينة وفرض رقابة صارمة على الصور والأفكار الواردة من الخارج.

إن مَن يدرس ظاهرة العلمانية باعتبارها مجموعة من الأفكار المحددة والممارسات الواضحة، يتجاهل الكثير من جوانبها وبالتالي يفشل في رصدها. إن مصطلح «علمانية» كما هو متداول لا يشير إلا إلى هذه الجوانب الواضحة و الظاهرة التي أشرنا إليها، فهو دال قاصر عن الإحاطة بمدلوله. فالعلمانية ثمرة عمليات كثيرة متداخلة بعضها ظاهر واضح والآخر بنيوي كامن، وتشمل كل جوانب الحياة، العامة والخاصة، الظاهرة والباطنة، وقد تتم هذه العمليات من خلال الدولة المركزية، بمؤسساتها الرسمية، أو من خلال قطاع اللذة من خلال مؤسساته الخاصة، أو من خلال عشرات المؤسسات الأخرى (ومنها المؤسسات الدينية)، أو من خلال أهم المنتجات الحضارية أو أتفهها.

ولذا فدائما ما أشير إلى ما أسميه "العلمنة البنيوية الكامنة" لوصف ما أتصور أنه أهم أشكال العلمنة وأكثرها ظهوراً وشيوعاً. والتي تتسرب لنا، وتتغلغل في وجداننا، دون أي شعور من جانبنا، من خلال منتجات حضارية يومية وأفكار شائعة وتحولات اجتماعية تبدو كلها بريئة أو لا علاقة لها بالعلمانية أو الإيمانية. خذ علي سبيل المثال سلعة من أكثر السلع شيوعا و أبسطها، التِّيشيرت T-Shirt الذي يرتديه أي طفل أو رجل وقد كتب عليه مثلاً «اشـرب كوكا كولا». إن الرداء الذي كان يُوظَّف في الماضـي لسـتر عورة الإنسـان ولوقايته من الحر والبرد، وربما للتعبير عن الهوية، قد وُظِّف في حالة التِّيشيرت بحيث أصبح الإنسان مساحة لا خصوصية لها غير متجاوزة لعالم الحواس والطبيعة/المادة. ثم تُوظف هذه المساحة في خدمة شركة الكوكاكولا (على سبيل المثال) وهي عملية توظيف تُفقد المرء هويته وتحيّده بحيث يصبح منتجاً بائعاً (الصدر كمساحة) ومستهلكاً للكوكاكولا (هذا مع العلم بأن الكوكاكولا ليست محرمة فهي حلال)، أي أن التِّيشيرت أصبح آلية كامنة من آليات العلمنة إذا حولت الإنسان إلي مادة إستعمالية، ومع هذا لا يمكن القول بأن الكثيرين يدركون ذلك.

وما قولكم في هذه النجمة السينمائية المغمورة (أو الساطعة) التي تحدثنا عن ذكريات طفولتها وفلسفتها في الحياة وعدد المرات التي تزوجت فيها وخبراتها المتنوعة مع أزواجها، ثم تتناقل الصحف هذه الأخبار وكأنها الحكمة كل الحكمة! وقد تحدثت إحداهن مؤخرا عما سمته "الإغراء الراقي"، مما يدل على عمقها الفكري الذي لا يمكن أن تسبر أغواره. أليس هذا أيضاً علمنة للوجدان والأحلام إذ تحوَّلت النجمة إلى مصدر للقيمة وأصبح أسلوب حياتها هو القدوة التي تُحتذى، وأصبحت أقوالها المرجعية النهائية؟ وقد يكون وصف أقوال هذه النجمة بأنها منافية للأخلاق أو للذوق العام وصفاً دقيقاً، ولكنه مع هذا لا يُبيِّن الدور الذي تلعبه النجمة وأفكارها في إعادة صياغة رؤية الإنسان لنفسه وتَصوُّره لذاته وللكون بشكل غير واع- ربما من جانبها ومن جانب المتلقي معا.

  أن بعض المنتجات الحضارية التي قد تبدو بريئة تماماً و مجرد تسلية مؤقتة تؤثر في وجداننا وتُعيد صياغة رؤيتنا لأنفسنا وللعالم. إذ إن أولئك الذين يرتدون التِّيشيرت، ويشاهدون الأفلام الأمريكية (إباحية كانت أم غير إباحية)، ويسمعون أخبار وفضائح النجوم ويتلقفونها، ويشاهدون كماً هائلاً من الإعلانات التي تغويهم بمزيد من الاستهلاك، ويهرعون بسياراتهم من عملهم لمحلات الطعام الجاهز وأماكن الشراء الشاسعة يجدون أنفسهم يسلكون سلوكاً ذا توجُّه علماني شامل ويستبطنون عن غير وعي مجموعة من الأحلام والأوهام والرغبات هي في جوهرها علمانية شاملة دون أية دعاية صريحة أو واضحة. وربما كان بعضهم لا يزال يقيم الصلاة في مواقيتها ويؤدي الزكاة.

ونظراً لعدم إدراك البعض لأشكال العلمنة البنيوية الكامنة هذه، فإنه لا يرصدها. ولذا، يُخفق هذا البعض في تحديد مسـتويات العلمنة الحقيقية. وعلى هذا، فقد يُصنَّف بلد باعتباره إسلامياً (مثلاً) لأن دستور هذا البلد هو الشريعة الإسلامية مع أن معدلات العلمنة فيه قد تكون أعلى من بلد دستوره ليس بالضرورة إسلامياً ولكن معظم سكانه لا يزالون بمنأى عن آليات العلمنة البنيوية الكامنة التي أشرنا إليها.

و الله أعلم.

 مقال للدكتور عبد الوهاب المسيري رحمه الله

آيات ترد على الملحدين Verses respond to atheists

Verses in English

Verses in English

اليتيم الكوني The Cosmic Orphan

لماذا أصبح دوكنز ملحدا؟ Why Dawkins became an atheist?

قوانين للديناميكا الحرارية

هذا العلم من العلوم الأساسية في الفيزياء ويحتاج لدراسته أي مهندس أو فيزيائي أو كيميائي

هناك ثلاثة مبادئ رئيسية في هذا العلم تبنى عليها جميع أبحاثه

المبدأ الأول: مبدأ انحفاظ الكتلة المادية والطاقة (في الجملة المادية) - يعني أنه إذا نقصت كتلة جملة مادية معينة فهذا ال

نقص أن تتحول إلى طاقة وشكل آخر من أشكال المادة

مثال: هذا القانون يفسر الطاقة الهائلة الناتجة عن انشطار الذرات - فعندما تنشطر ذرة عنصر نووي وتتفكك إلى ذرات أصغر منها فإن مجموع أوزان نواتج التفكك أقل من الوزن الأصلي والفارق لبصغير في الوزن (أو الكتلة) قد تحول إلى طاقة هائلة هي طاقة الانفجار النووي

المبدأ الثاني: م بدأ الإنتروبية أو ازدياد التبعثر والفوضى - أي أن الجملة المادية تنتقل من حالة الانتظام إلى حالة أكثر تشتتاً وبعثرة ولا يمكن أن يحدث العكس

مثلاً: لدينا هذه الذرة التي تفككت إلى أجزاء صغيرة وطاقة هائلة وانفجرت بشكل قنبلة نووية - لا يمكن بأي حال أن تعود وتتجمع على بعضها وتلملم الطاقة التي خرجت منها لتعيد بناء نفسها من جديد ويعود حجمها إلى كرة صغيرة - وحتى يحصل ذلك تحتاج إلى طاقة هائلة من الخارج تضغطها فوق بعضها وتعيد ترتيب مكوناتها

لا يمكن أن تقع صخرة من أعلى الجبل ثم تعود لتتدحرج إلى الأعلى إلى قمة الجبل

احتج الملحدون والشيوعيون كثيراً على هذا القانون وقالوا أنه لا يمكننا تعميمه على كل الجمل المادية - إذ لو اعترفنا بصحة هذا القانون ونفينا أن الكون ابتدأ من لحظة معينة فسوف نقع في التناقض لأن هذا سيؤدي بنا إلى القول أن الكون له بداية : فلو كان الكون أزلياً لانتشرت الطاقة وتشتتت منذ الآزل ولوصل الكون إلى حالة توازن حراري ولانطفأت النجوم وتبعثرت المادة والطاقة بشكل متوازن في أرجاء الكون - وبما أننا نرى الكون على غير هذه الصفة - الشمس حارة والكواكب باردة - فلا بد أن هناك قانوناً آخر في الطبيعة يخالف هذا القانون - ولا نريد أن نعترف بأن هناك قوة مجهولة هي التي رتبت الأمور قبل تشتتها بل نقول إن القانون الثاني للترموديناميك ذو طبيعة إحصائية وليس عاما!!!!!!!!!!!!!!!!!

يعني حتى يثبتوا الإلحاد نفوا عمومية قانون من أهم قوانين الفيزياء

هناك كتاب روسي مترجم للعربية إسمه : أسس الكيمياء الفيزيائية - وهو كتاب كبير جداً - حوالي ألف صفحة
في الصفحتين 66 - 67 يوجد تبرير طويل وجدل محتدم بين العلماء الروس ليثبتوا أن سيلزيوس (العالم الذي أثبت عمومية هذا القانون تجريبياً) مخطئ وأن الفيلسوف الملحد أنجلز أثبت فلسفياً أن هذا غير ممكن لأنه يؤدي إلى المحال والمحال برأيه هو وجود الله وخلقه للكون

لكن ثبت الآن بداية الكون والكل يعرف الانفجار العظيم
وبهذا خلق الله عز وجل كل هذا الكون من العدم

نسبة الانتحار في دول الالحاد Suicide rates in the Atheistic countries

نسبة الانتحار في العالم - لاحظوا دول الالحاد

فاللون الأحمر : النسبة أكثر من 13 لكل مائة ألف

واللون الأصفر: من ستة ونصف إلى 13 لكل مائة ألف

واللون الأزرق : النسبة أصغر من ستة ونصف لكل مائة ألف 

وأما اللون الرمادي : فلا توجد معلومات متوفرة لقلته

والسبب هو ضآلة نسبته بالنسبة لدول الكفر والإلحاد والعلمانية والليبرالية والاشتراكية

فلا اهتمام به في الإحصائيات أصلا ً!

النازية الحديثة والالحاد الحديث Neo-Nazism and Neo-Atheism

الإنسان سيد لكل شيء Man is master of everything

الحلقة المفقودة The Missing Link

حرية العقل أم الهوى Freedom of mind or desire

دين الالحاد الدارويني The religion of darwinian atheism

أنت الخاسر الأكبر يا ملحد You are the biggest loser atheist

رسالة للملحد - لست خاسرا لايماني وأنت خاسر لالحادك

----------------------------------------------------------------

زعم المنجم والطبيب كلاهما *** لا تبعث الأموات قلت : إليكما
إن صح قولكما فلست بخاسر *** أو صح قولي فالخسارة عليكما

قد يأتي أحد الملحدين فيقول :
ماذا لو كانت المسيحية على حق
ماذا إن كانت اليهود ية على حق
ماذا إن كانت البوذية على حق
ماذا إن كانت الزراديشتية .... المزدكية ..... الماوية ....على حق؟
فنقول:
في جميع الإحتمالات المسلم هو الرابح و الملحد هو الخاسر
كيف ذلك ؟
أولا الدين عند الله هو الإسلام والإسلام هو دين جميع الأنبياء بلا إستثناء فكلهم جاؤو بعقيدة التوحيد
فموسى عليه السلام دعا بالإضافة إلى عقيدة التوحيد بشر أيضا بخاتم الأنبياء الرسول صلى الله عليه وسلم
ورغم أن التوراة قد حرفت إلا فيها إلى الآن نصوص تدعو لإتباع خاتم الأنبياء ومن أراد ذلك أرشدته إليه
أما المسيحية ...فعيسى عليه السلام لم يأتي بشريعة و إنما لترسيخ العقيدة اليهودية وبشر هو الآخر
بالنبي صلى الله عليه وسلم :"وَإِذْ قَالَ عِيسَى اِبْن مَرْيَم يَا بَنِي إِسْرَائِيل إِنِّي رَسُول اللَّه إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْن يَدَيَّ مِنْ التَّوْرَاة وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اِسْمه أَحْمَد "
أما البوذية فبودا لم يقل أن من إتبعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار
فهو فقط كان يكد و يجتهد ليخلص الناس من تكرار المولد
وفي البوذية تعاليم كثيرة لا يحبها الملحدون كتحريم الخمر و الرقص وغيرها
ثم ما لبث أتباع بودا أن إتخذوه إلها من دون الله فعملت له تماثيل وسيجدون له
أما الزرادشتية و المزدكية و الماوية فهي أولا ديانات منقرضة وثنية لو كانت حق لما إندثرتا
وفي تعاليم الماوية ماهو قريب جدا من عقيدة الشيوعيون من الإشتراك في الأموال والأولاد والمناكح فكان مصيرها مصير أختها
وأيضا مزدك ولا ماو ولا زرادشت لم يبشرو بجنة ولم ينذروا من نار
لذلك ففرق كبيرا بين الإسلام وبين ملل الشيطان
فالمسلم في يقين من أمره
أما الملحد فعنده الأمور مختلطة ببعضها وسواء عبد البقر أو عبد الحجر سواء

والحمد لله على نعمة الاسلام

مجموعة كتب ترد على الالحاد (تصفح مباشر)

قراءة وتصفح أونلاين

وجود الله ونفسية الملحد باختصار

وجود الله ونفسية الملحد

الالحاد لا يعنى الاعتقاد فى عدم وجود الله . ذلك أنه لا ولم ولن يوجد على ظهر الأرض منذ بدأ الخليقة و إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها من يعتقد أنه لا خالق لهذا الوجود بل فضلا عن ذلك لا يوجد من هو على يقين بأنه لا حقيقة لقيام الساعة واليوم الآخر والبعث بعد الموت والحساب أمام الله و إن زعموا خلاف ذلك

والدليل قوله تعالى : وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون .فكيف بوجود الله ؟!قال تعالى : بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ.والمقصود من " ادَّارَكَ " أن علمهم إنما يدرك ويكمل يوم القيامة حيث لا ينفعهم ذلك ، كما قال تعالى : أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين .ولعل أدق تعبير عن ذلك هو ما عبر " برتراند راسل " عندما يقول : كفيلسوف لو أننى أتحدث إلى مستمعين من الفلاسفة فالأجدر بى أن أقول أننى يجب أن أصف نفسى بوصف " اللاأدْرِىِّ " Agnostic لأنى لا اعتقد انه يوجد هناك حجة قاطعة على أنه لا يوجد إله ...
Bertrand Russell, Collected Papers, vol. 11, p. 91وكذا يصف أحد الطرق وأصحها فى اثبات وجود الله وهى المستمدة من التصميم Argument from design بأنها : لا يعتريها خلل من جهة الصيغة المنطقية .

Has no formal logical defect
History of western philosophy , p.612ولذا وضع الملاحدة شعار :.
" من المحتمل أنه لا يوجد هناك إله لذا استمتع بحياتك ودع القلق " على الحافلات و هى الفكرة التى نالت استحسان " ريتشارد داوكنز " أحد منظرى الملحدين الشهيرين
قال تعالى : بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم فى أمر مريج .هذا ولقد كانت ولا زالت مسألة وجود خالق للكون محل جدل بين فريقين من العلماء والفلاسفة واللاهوتيين أو علماء الإلهيات فى الغرب وكل فريق يدلى بحجج تؤيد أو " تعارض " وجود خالق للكون و على الرغم من كون المسألة لا تحظى سوى نادرا بالدراسة العلمية ، فإنها تشكل موضوعا حيا للنقاش في أروقة الفسلفة , ففلسفة الأديان مكرسة تقريبا لدراسة هذه المسألة وهى أحد القضايا الفسلفية فى كتاب برتراند رسل " قضايا الفلسفة " وأحد أبواب الفلسفة الكبرى فى أى كتاب يتناول الفلسفة وأفرعها
ويرى كارل بوبر Karl Popper فى كتابه فلسفة العلم وكذا ستفين جاى جولد Stephen Jay Gould أن " فرضية " ، على حد وصفه ، وجود خالق فوق الطبيعة supernatural هى فرضية غير قابلة للتفنيد non-falsifiable ولذا هى خارج نطاق البحث العلمى التجريبى .والأدلة التى تقدم فى سياق الدلالة على وجود الخالق هى كالتالى
 :1- الحجة المستمدة من مفهوم العلة الأولى cosmological argument ومفادها أن الكون به حوادث ولابد لها من مُحدِث ، ولامتناع حوادث لا أول لها لابد من وجود علة غير حادثة وهو ما يعرف بعلة العلل أو العلة الأولى والذى هو وفق هذه الحجة الاله الخالق لهذا الكون
 .2- الحجة المستمدة من النظام والتصميم فى الكون Argument from design أو teleological argument والتى تقوم على وجود نظام بديع فى الطبيعة والكون وهو ما يعكس وجود حكمة أو هدف او تقدير وراء هذا النظام وهذا التعقيد ، وهى حكمة الخالق وتدبيره
 .3- الحجة الأنتولوجية ontological argument ومفادها لمجرد ان العقل يتصور وجود للخالق لابد أن وجوده حقيقة 
.4- الحجة المستمدة من الدرجة argument from degree ومفادها أنه لابد من وجود كائن يتمتع بجميع الصفات أو الخواص للدرجة القصوى
 .5- الحجة المستمدة من اشكالية العلاقة بين العقل والجسد mind-body problem أو ثنائية العقل والجسم وأنها تفهم بطريقة مثلى فى اطار وجود الخالق
 .6- الحجة المستمدة من وجود مفاهيم غير مادية وفى ذات الوقت ليست ثانوية او هامشية بل جوهرية كالاخلاق والجمال والتجارب الدينية والحب فهى حجة فى صف المثبتين لوجود الخالق على مناوئيهم من الماديين
 .7- الحجة المستمدة من كون كل شىء فى الكون والطبيعة تم ضبطه بحيث يراعى : وجود الحياة على الأرض وأن أحد أصناف الاحياء ، وهو الآدمى , يتمتع بالعقلانية .وأنه يمكن للآدميين أن يوجدوا فقط فى ظل النموذج الكونى الحالى دون غيره من النماذج المحتملة anthropic argument وان حقائق جوهرية , كوجودنا , تفسر بطريقة مثلى بناءا على وجود إله خالق للكون .
8- الحجة الاخلاقية moral argument ومفادها أن وجود أخلاق بشكل موضوعى يعتمد على وجود إله وإلا لما كان للاخلاق طبيعة موضوعية بل ذاتية تختلف من شخص لآخر فما أراه حسن يراه غيرى قبيح والعكس
 .9- الحجة transcendental argument ومفادها أنه فى غير وجود الله فإن المنطق والعلم والاخلاق لا معنى لهم لأنه بذلك فإن الفكر الذى أنتجهم هو فى حد ذاته نتيجة قوى عشوائية وبالتالى لا يمكننا أن نثق فى تفكيرنا ومن جملة ذلك حجج الملاحدة أنفسهم . أو لان أحكام المنطق المطلقة ثابتة لا تتغير وهى ليست نتيجة للعقل الآدمى لأن عقول الآدميين تتفاوت فيما بينها ولذا فهى نتيجة " عقل كونى " وهذا العقل الكونى هو الإله الخالق
 .10- طريقة الفيلسوف البرجماتى ويليام جيمز will to believe doctrine ومفادها ان اعتناق الايمان بوجود الله يؤدى الى تفاعل أفضل مع الكون وأن الافكار لا يحكم عليها نظريا ولكن بعد تطبيقها عمليا
 .11- أن الغالبية الساحقة من الناس على مر العصور يؤمنون بوجود خالق للكون
 .12- ان الايمان بالله أمر بديهى وأننا بداخلنا ميل طبيعى للاعتقاد فى وجود الله وان السلام النفسى والطمئنينة القلبية تفتقر للايمان بالله
 .13- الحجة المستمدة من ارسال الرسل الذين قامت الادلة على صدقهم واخلاصهم ورجاحة عقولهم .

أما الاعتراضات التى يدلى بها الملاحدة وأدلتهم على عدم وجود الله فأقل ما توصف به أنها هراء .

وقد أثرت أن أضرب عنها صفحا كى لا أضيع وقتى ووقت القارىء فى استعراض هراء وسخافات
ولعل أطرفها هى حجة الملاحدة الوجودية Atheist-Existential ist Argument حيث يقولون بما أن وجود الشىء سابق على أو أكثر جوهرية من ماهيته Existence precedes Essence فإنه يلزم من صفة " الوعى أو القدرة على الإدراك sentient " أن الكائن الواعى أو المدرك sentient being ليس كاملا . هكذا ! . وفى عبارة جان بول سارتر " الاله يفترض أنه " كائن لذاته being for itself " وفى ذات الوقت " كائن فى حد ذاته being in itself " وهو ما يمثل تناقضا فى الاصطلاح !!وانا وان كنت لا ازعم انى افهم ماذا يقصدون على وجه التحديد - واتمنى ان يوضح لى احد ـ فإنه من الواضح ان انكارهم لوجود الله هو نتيجة فرعوها على أصولهم الفاسدة حيث ان الكائن لذاته هو الانسان و الذى يعطى لنفسه ماهية اوطبيعة حيث انه فى الاصل لا ماهية له ولا طبيعة او هوية محددة ، بخلاف الجمادات مثلا التى ليست على وعى بذاتها ، و مشكلة الانسان تكمن فى كونه يسعى ان يكون شىء فى حد ذاته وهو ما يشبهه سارتر بالرغبة فى أن يكون إله وهذا غير ممكن وفقا لرأيهم لأن ذلك توق إلى أن يحقق الانسان السيطرة على مصيره وأن يجعل لنفسه هوية مطلقة وهو غير ممكن إلا من خلال تحقيق السيطرة الكاملة على الوجود بأكلمه . وخلاصة قولهم أنه لا يمكن ان يكون هناك وجود لله لأنه لا يمكن ان يكون هناك وجود لله !!نفسية الملحد وما يدعوه للإلحاد
الحيل الدفاعية Defense Mechanisms هى وسائل لخفض القلق والتوترات المصاحبة للأزمات النفسية على اختلاف أنواعها ومصادرها، فهي تخفف من وطأة العقبات المادية والمعنوية التي تعترض الفرد، كما تقيه من معرفة عيوبه ونقائصه ونياته الدفينة الذميمة، فتقيه من مشاعر النقص والذنب، ومن استصغار نفسه واتهامها، فهي تعمل بطريقة آلية لاتسبقها رويّة أو تفكير، كما لايمكن ضبطها بالإرادة، وأغلبها فطري لايكتسبه الفرد عن طريق الخبرة والتعلم. (الموسوعة العربية)ومن جملة هذه الحيل هى الإنكار Denial ويُعرّف بأنه أحد آليات الدفاع النفسى التى يواجه المرء فيها بحقائق تسبب له عدم الارتياح لدرجه لا يمكن معها أن يتقبلها فيقوم بنبذ هذه الحقائق بالرغم من توفر الأدلة القاطعة عليها
وأخرى هى التبرير Rationalization ويُعرّف بأنه عبارة عن اختلاق أعذار وأسباب تبدو للنظرة العابرة مقنعة ومنطقية ولكنها ليست الأسباب الحقيقية والدوافع الفعلية وراء السلوك وهي عبارة عن تبرير لسلوك الفرد الذى يعتقد هو في قرارة نفسه أنه خاطئ .وفى ضوء ما سبق يمكننا ان نفسر الكيفية التى تعمل بها الدوافع التى تدفع بالبعض ممن غلبت عليهم شقوتهم إلى الوقوع فى شَرَك الإلحاد فنعلم أولا أن الدوافع المفضية إلى الإلحاد تتلخص فى ثلاثة أمور :ففتنة الشهوات ورغبة الواحد منهم أن يتمتع بالشهوات المحرمة دون أى شىء ينغص عليه متعته تلك ومن ثم اللجوء الى محاولة التخفف من عبىء القلق بشأن الحساب والثواب والعقاب ومحاولة أن يقنع نفسه بأنه لا إله ولا حساب ولكن دونما طائل ثم دعوة غيرهم للتلذذ بمتع الحياة الدنيا دون التقيد بالأمر والنهى الإلهيين وطرح القلق بشأن الآخرة جانبا وشعارهم المذكور أبلغ دليل على ذلك
و الكبر والعنجهية واستنكافهم أن يكونوا عبادا لله والواحد منهم تجده يقول فى نفسه مقالة المنافقين " أنؤمن كما آمن السفهاء " وقد قال تعالى : سأصرف عن آياتى الذين يتكبرون فى الأرض بغير الحق . الآية
و فتنة الشبهات . فللملاحدة شبهات أثاروها حول وجود الله ضلوا بها وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل قال تعالى : أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا
فالآلية الاولى وهى الانكار تعمل عملها فى شكل انكار وجود الله والأخرى وهى التبرير تعمل عملها فى شكل قائمة الاعذار الواهية التى قد تبدو للبعض عقلانية ومنطقية لانكار وجود الخالق التى لا يكل الملحدون ولا يملون من تكرارها بمناسبة وبدون مناسبة مثل ما يسمونه " مشكلة الشر " و " الارادة الحرة " و " التنازع بين أهل الأديان "وإذا ما أضفنا أحد أقسام الإنكار والذى يعرف فى اللغة الإنجليزية بـ Minimization يمكن تفسير موقف اللاأدريين والذين قد يسلمون بوجود الإله لكنهم يقللون من أهمية هذه الحقيقة فيجعلون من وجوده وعدمه سواءا بالنسبة إلينا.

الفراغ الكمي والعدم Quantum Vacuum and Nothingness

جاك فريسكو - الحرية والديمقراطية Jaque Fresco - Freedom and Democracy

لايبنتز - أول سؤال Leibniz - The First Question

المسيري - رحلتي الفكرية Elmessiri - My intellectual journey

المسيري - التعصب والعلمانية Elmessiri - Extermism and Secularism

فرنسيس كريك - معجزة الحمض النووي Francis Crick - DNA Miracle

أنتوني فلو - من كتب قوانين الطبيعة Antony Flew - Who wrote the Laws of Nature

ألبرت أينشتين - الله والأبعاد Albert Einstein - God and Dimensions

هدم نظرية التطور في 20 سؤالا - هارون يحيى Destroying the Theory of Evolution in 20 Questions - Harun Yahya

قراءة Read online

مباشر Online

تحميل Download

خديعة التطور - هارون يحيى Evolution Deceit - Harun Yahya

قراءة Read online

مباشر Online

تحميل Download

خيال التطوريين والداروينيين Evolutionists and Darwinists imagination

حفرية فلاش ديسك دارويني Darwinian Flash Disk Fossil

الايمان الالحادي Atheism Belief

توقفوا عن ملاحقتي Stop following me

أعداء العقل The Enemies of Reason

دوكنز - سوف نموت Dawkins - we're going to die

زرع عقيدة الداروينية Indoctrinating Darwinism Dogma

الداروينية في المدارس Darwinism at Schools

الداروينية وفلم كوكب القرود Darwinism and the Planet of Apes

شبهات حول الاسلام - اسلاموفوبيا Misconceptions about Islam - Islamophobia

اضغط هنا لمشاهدة كل الحلقات Click here to watch all the episodes

فلسفة ملحدة أخلاقية Ethical atheistic philosophy

الأحماض الأمينية ومكعب روبيك Amino Acids vs Rubik's Cube

أسلوب الملحد في النقاش

*** ماهو أسلوب الملحد في النقاش؟ ***

إذا كان ملحدا قديما

---------------------

أولا: يسأل سؤالا خبيثا ويريد النقاش حول شبهات الاسلام وليس الأخذ والرد

ثانيا: يبدأ بالتهجم على الاسلام لا الاستفسار

ثالثا: يقفز من موضوع إلى آخر ومن شبهة إلى أخرى

رابعا: محترف في الهروب والقفز

خامسا: استفزازي وشتام بسب الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم

سادسا: يُطرد فيذهب لوكر الملحدين ويدعي بأنمه هزم المسلمين

إذا كان ملحدا جديدا

---------------------

أولا: تفكيره ضحل وبسيط وطفولي

ثانيا: لايعرف أسس التفكير والاستنباط ولا أسس العلوم

ثالثا: يحفظ شبهتين ويكررهم كلما ناقش مسلما

رابعا: ليس محترفا في الهروب ولكن النقاش يعتبر كدورة تطبيقية ليتعلمه

خامسا: لا يعرف من العلم شيئا إلا نظريتين وبهذا يتخلى عن اليقينيات

سادسا: يُطرد فيذهب لوكر الملحدين ويقول لهم صدقتم المسلمون غير متخلقون

نعم نعرف أن دماغ الملحد لايحوي أية أفكار ومع ذلك شرحناه فلم يخب ظنّنا

لا بديل للداروينية No alternative for Darwinism

الجنين الملحد The atheist embryo

الداروينية والنازية Darwinism and Nazism

منطق دانيل دانت Daniel Dannett Logic

أكبر أمنية للملحد The biggest wish for the atheist

الصح والخطأ بالنسبة للملاحدة Right and wrong according to atheist

تطرف نيتشه Nietzsche's Fanaticism

دان باركر - كرامة الإنسان Dan Barker - Human Dignity